또 현대를 지배하는 기분을 한 마디로 무력감이라고 말한 사람도 있습니다. 여하튼 누구나 이대로는 안 된다고 생각한다. 그러나 정치도 경제도 환경문제도 모두 자신의 손이 미치지 않는 곳에서 결정되고 움직인다. 혼자서 해보았자 거대한 기구 앞에서 무엇을 할 수 있을까. 이 무력감이 사태를 더욱 악화시키는 악순환을 초래하고 있다.

이 무력감의 반대편에 있는 것이 법화경의 일념삼천 철학이며 실천입니다.한 인간의 일념이 일체를 바꾸어 간다는, 한 인간의 가능성과 존귀함을 극한까지 가르친 사상이라고도 하겠지요.

그렇기에 어디서든 한 인간의 소생부터 출발하는 일이 필요합니다. 그것이 인간혁명을 통한 사회혁명 지구혁명입니다. 그 법리가 법화경입니다. 또 그 행동이 법화경의 지혜라고 말하고 싶습니다.

석존을 수행의 길로 이끈 원동력은 인간 존재에 내재한 고(苦)를 근본적으로 극복하고자 하는 간절한소망이었다. 그 열망이야말로 불교 탄생의 출발점이었다.

석존은 어떠한 사람에게도 '잘 왔어요, 잘 왔어요'라고 말하며, '친애(親愛)'와 '환희'와 '유화(柔和)'로써 대했다고도 설해져 있다. 누구에게나 정중하게인사하며 찡그린 얼굴을 전혀 하지 않았다. 그리고 상대가 이야기하기 쉽도록 먼저 석존이 입을 열고 말을 걸었다는 것이다. 여기에, 불교가 당시민중의 마음에 깊고 넓게 스며들어 간 힘이 있다.

여시아문 (如是我聞: 이와 같이 나는 들었느니라). (묘법연화경병개결,70쪽)

법화경이 성립된 관점에서 말하면 28품의 법화경은 불멸 후 부처와 똑같은 경애에 서서 전민중을구하고자 여시아문한 제자들이 있었기에 정리되었을 것입니다.

두 사람의 만족의 근원은 개인적인 감정과 편견을 내려놓고, 진리를 향한 진지한 탐구에 임한 데에있었다.

모든 사람은 나의 자식이다. 내가 나의 자녀들에게 이 세상과 다음 세상에서의 모든 복지와 행복을바라듯이, 나는 모든 사람에게도 그렇게 되기를 바란다.

다시 수명을 주시옵소서 (묘법연화경병개결, 485쪽)

이 세상은 ‘한순간의 꿈’입니다. 장수라 하고 단명이라 해도 영원에서 본다면 아무런 차이가 없다. 수명의 길고 짧음이 아닙니다. 어떻게 살았는가입니다. 어떻게자기 경애를 바꾸었는가. 얼마나 사람들을 행복하게 해 주었는가 입니다. 금세에 부처의 경애를 열어 굳건하게 만든 사람에게는 그것이 영원히 지속된다.이 일생으로 ‘영원’이 결정되는 것입니다.

그대들은 모두 보살의 도를 행하여 마땅히 작불할 수 있기 때문이니라. (묘법연화경병개결, 557쪽)

남에게 살아가는 힘을 끄집어내 준만큼 자신에게도 살아가는 힘이 증가한다. 남의 생명을 확대해준만큼 자기 생명도 확대된다. 이것이 보살도의 묘(妙)입니다. 이타(利他)와 자리(自利)의 일치입니다.

이 경은 능히 일체중생을 구제하느니라. 이 경은 능히 일체중생으로 하여금, 모든 고뇌에서 떠나게하느니라. 이 경은 능히 크게 일체중생을 요익케 하여 그 원을 충만시키느니라.

청량한 못이 능히 일체의 모든 목마른 자를 만족시키듯이, 추운 자가 불을 얻듯이, 헐벗은 자가 옷을 얻듯이, 장사꾼이 임자를 얻듯이, 자식이 어머니를얻듯이, 나루터에서 배를 얻듯이, 병자가 의원을 얻듯이, 어두운데서 등불을 얻듯이, 가난한 자가 보물을 얻듯이, 백성이 왕을 얻듯이, 무역상이바다를 얻듯이, 횃불이 어둠을 없애버리듯이, 이 법화경도 또한 이와 같아서, 능히 중생으로 하여금 일체의 고통, 일체의 질병에서 떠나, 능히 일체생사의 속박에서 벗어나게 하느니라. (묘법연화경병개결, 596~597쪽)

제불세존은 오직 일대사의 인연으로 하여 중생에게 불지견을 열게 하려고…세상에 출현하시느니라.(묘법연화경병개결, 120~121쪽)

중생의 불지견(불계)를 열게 함은 중생에게 불지견이 갖추어져 있다는 것입니다. 불지견이 있음은중생이 본래 부처이기 때문입니다. 즉 이것은 “중생이야말로 존극한 존재이니라”는 일대선언입니다.

처음부터 지금까지 널이 많은 경을 설하였지만, 그중에서 이 경이 제일이니라. (묘법연화경병개결,393쪽)

법화경 홍통은 참으로 비범한 깨달음과 결의를 지닌 보살들의 헌신적 노력을 통해 이루어졌다.

우리들은 여래가 멸한 후에, 시방세계를 두루 돌아다니며, 능히 중생에게 이 경을 서사하게 하고,수지하게 하고, 읽어 외우게 하고, 그 뜻을 해설하게 하고, 법과 같이 수행하게 해서, 바르게 생각하고 알게 하오리다. (묘법연화경병개결,417쪽)

석가모니 불법은 간단히 인도인만을 위한 종교로 남겨질 운명이 아니었다. 국가와 인종의 경계를초월하고 모든 인간의 종교를 대표하는 보편적인 호소력의 특성을 가지고 있다.

그 ‘길’의 발(足)이된 것 중의 하나가 ‘사막의 배’라는 낙타입니다. 이전에 상서홍 화백(고인<故人>, 중국 돈황연구원 명예원장)이 말씀하셨다.낙타가 걸었던 흔적에는 모래 위에 마치 연화의 꽃과 같은 족적이 계속 이어지고 있습니다.

그 유명한 학승 구마라집의 번역이야말로, 비할 데 없는 정확성으로 불교의 정수를 중국에 전하였다.

불교의 전도자들은 불법의 가르침을 타국의 민중에게 전하겠다고 결의하고 … 그 사명을 완수하기위해 온갖 위험과 고난을 감수할 각오가 되어 있었다.

중국의 돈황은 ‘사막의 대화랑’이라 불리는 (서기 4세기부터) 1천 년 이상 걸쳐 번영한 불교미술의보고(寶庫)입니다.

그 까닭은, 만약 선남자 · 선여인이, 법화경의 한 구절이라도 수지 · 독 · 송 · 해설 · 서사하며, 갖가지로 경권에 꽃 · 향 · 영락 · 가루향 · 바르는 향 · 사르는 향 · 비단 일산 · 당번 · 의복 · 기악을 공양하고, 합장하여 공경하면, 이 사람은 일체세간이마땅히 우러러 받들어야 할 것이니, 응당히 여래에게 공양하듯, 이를 공양할지어다. 마땅히 알지어다. (묘법연화경병개결, 356쪽)

만약 중생(衆生)에게 부처의 지견(知見)이 없다면 어찌 개(開)를 논(論)할 바가 있으리요. 마땅히 알지어다. 부처의 지견(知見)이 중생(衆生)에게온재(蘊在)함을

구극의 진리는 하나이나 표현형태에는 여러 차이가 있습니다. 그러나 모두 법화경인 것입니다.… 형태는 새롭게 되었다고 해도 시대적 상황 속에서는 그것이 그 사상의 진실을 보다 더 드러내는 것입니다.

일체중생(一切衆生)·개성불도(皆成佛道)의 교(敎)

염부제에 광선유포하여라. 결코 단절시켜, 악마 • 마민 • 제천 • 용 • 야차 • 구반다 들이그 편의를 얻지 못하게 할지어다. (묘법연화경병개결, 601쪽)

법(法)은 스스로 홍통(弘通)되지 않는다. 사람이 법(法)을 홍통(弘通)하는 고(故)로 인법(人法)이 함께 존귀(尊貴)하니라.

주야상정진(晝夜常精進)함이라 위구(爲求) 불도고(佛道故)로

그러나 내가 원래(元來)부터 소지(所持)해 왔던·교주석존(敎主釋尊)을 세워 모시고 법화경(法華經)을 손에 쥐고 도롱이를 입고 삿갓을 쓰고 있었는데

남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華經)라고 함은 이는 일구일게(一句一偈)이지만, 그러나 같은 일구(一句) 중(中)에서도 간심(肝心)입니다… 일체(一切)의일에 있어서 구극(究極)·간요(肝要)라고 하는 것이 있으니, 법화경일부(法華經一部)의 간심(肝心)은 남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華經)의 제목(題目)이외다…이 경(經)의 제목(題目)은 이해하지 않고 읽는다해도 큰 선근(善根)이 되어.

남묘호렌게쿄라고 함은 일대(一代)의 간심(肝心)일 뿐더러 법화경(法華經)의 심(心)이고 체(體)이고 구극(究極)이니라.

묘호렌게쿄(妙法蓮華經)의 오자(五字)는 경문(經文)이 아니고 그 의(義)가 아니며, 오직 일부(一部)의 의(意)일 뿐이라, 초심(初心)의 행자(行者)는 그 뜻을 모를지라도 그러나 이를 행(行)하면 자연(自然)히 그 의(意)에 부합(符合)되느니라.

이와 같이 갖기 쉽고 행(行)하기 쉬운 법(法)을 말대(末代) 악세(惡世)의 일체중생(一切衆生)을 위(爲)하여 설(說)해 놓으셨습니다.

마음만이 중요(重要)하니라.

그대는 빨리 신앙(信仰)의 촌심(寸心)을 고쳐서 속(速)히 실승(實乘)의 일선(一善)에 귀(歸)할지어다. 그러면 즉(則) 삼계(三界)는 모두 불국(佛國)이니 불국(佛國)이 어찌 쇠망(衰亡)하리요.

중류(衆流)가 모여 대해(大海)가 되었고 미진(微塵)이 모여 수미산(須彌山)이 됐느니라. 니치렌(日蓮)이 법화경(法華經)을 믿기 시작(始作)한 것은 일본국(日本國)에는 일제(一渧)·일미진(一微塵)과 같음이라. 법화경(法華經)을 이인(二人)·삼인(三人)·십인(十人)·백천만억인(百千萬億人)이 불러 전(傳)해 간다면 묘각(妙覺)의 수미산(須彌山)으로도 되고 대열반(大涅槃)의 대해(大海)로도 될 것이로다. 부처가 되는 길은 이것 이외에 또 구(求)하는 일 없을지니라.

불교는 '인간을 위한 종교'입니다. 불교는 인간 속에 있는 '존극한 생명'이라는 궁극적인 희망을찾아내는 가르침이기 때문입니다. 자기 자신의 '궁극적인 희망'을 찾아내는 사람은 그와 동시에 다른 사람들 속에서도 희망의 빛을 발견할 수 있습니다.그리고 자타(自他)가 함께 근본적으로 느끼는'생명존엄·인간존경'의 새로운 세계를 구축하는 일이 '내사명이다.'라고각성합니다.

권력에 의존한 종교가 민중을 위해서 현실 사회를 개혁하고 창조해 가는 힘이 될 수 없다는 것은당연하다.

정말로 마키구치가 어서를 스승으로 하여 대난에 맞서 법멸이라는 위기의 시대에서 불법을 소행시킨것.

신이치군, 나는 일본 광선유포의 반석 같은 초석을 만들겠다. 자네는 세계 광선유포의 길을 여는것이다. 구상만은 내가 만들어두겠다. 자네가 그것을 모두 실현해 가는 것이다.

석존은 법화경에서 다음과 같이 설하셨습니다. “나는 항상 이 고난에 가득 찬 사바세계에있으면서 법을 설하고 교화해 왔다.”
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우리 또한 사회 속에서 싸워 나가야 합니다!
항상 민중 속에서 살아가야 합니다!
전 세계와 전 인류의 입정안국이라는 사명을 지닌 창가학회의 길-
그것이야말로 위대하고 영원한 길임을 결코 잊어서는 안 됩니다.

여시아문 (如是我聞: 이와 같이 나는 들었느니라). (묘법연화경병개결,70쪽)

여시아문의 마음이란 제자가 결연히 일어서는 것을 말합니다. “자, 스승과 똑같은마음으로 민중을 구제해 나가자”하며 곤란함도 마다하지 않고 돌진하는 그 ‘대투쟁 선언’이라고 할 수 있지 않을까요.

달은 서(西)에서 나와 동(東)을 비추고,해는 동(東)에서 나와 서(西)를 비추니 불법(佛法)도 또한 이와 같으니라. 정상(正像)에는 서(西)에서 동(東)으로 향(向)하고 말법(末法)에는 동(東)에서 서(西)로가나니

대성인의 미래기로서 법화경의 간요인 남묘호렌게쿄의 대법이 전 세계에 유포된다고 밝혀져 있습니다.어디까지나 ‘남을 존경하는’ 대성인이 설한 태양의 불법이 전 세계로 넓혀지는 일이 ‘불법서환(佛法西還)’의 본의입니다.

행학(行學)의 이도(二道)를 힘쓸지어다. 행학(行學)이 끊어지면 불법(佛法)은 없느니라. 나도 행(行)하고 남도 교화(敎化)하시라. 행학(行學)은 신심(信心)에서 일어나는 것이로다.